Энциклопедический словарь русской цивилизации - крещение господне (богоявление)

христианский праздник в память того дня когда тридцатилетний Иисус Христос явился на берега Иордана где его крестил Иоанн Предтеча. В этот день было явление Пресвятой Троицы и в особенности явление Божества Спасителя торжественно вступившего в Свое спасительное служение. Праздник Крещения Господня отправляется так же как и праздник Рождества Христова. Накануне совершаются Царские часы литургия Василия Великого и Всенощное бдение начинающееся Великим повечерием. Особенность этого Праздника составляют два великих водоосвящения так называемых в отличие от малого ибо малое водоосвящение может совершаться во всякое другое время. Первое великое водоосвящение бывает накануне праздника в храме а другое в самый праздник под открытым небом на реках прудах колодцах. Первое в древности совершалось для крещения оглашенных и уже впоследствии обращено было в воспоминание крещения Господня второе же вероятно произошло от древнего обыкновения иерусалимских христиан в день Богоявления выходить на реку Иордан и здесь вспоминать крещение Спасителя. В Древней Руси этот день 6/19 января назывался Водокрещи или Иордань так как церковные процессии для водосвятия на реки принимались за выходы на Иордань. По народному верованию на день Богоявления как на Пасху Ивана Купалу и Рождество Христово играет солнце. Многие верили что в Богоявленскую ночь открывается небо и потому она считается самым благоприличным и удобным временем молитвы к Богу обо всем. Многие русские мужчины в этот день после водоосвящения окунались в проруби рек для очищения себя от прежних грехов. В былое время на праздник Богоявления многие из наших предков и преимущественно те которые слишком усердно забавлялись переряживанием на святочных играх несмотря на суровость и жестокость зимнего времени часто даже с опасностью для своего здоровья кидались в проруби в реках после водоосвящения для очищения себя от прежних грехов. Об этом обыкновении свидетельствуют иностранные писатели и путешественники посещавшие Россию в XVI XVIII вв. Барон Герберштейн бывший в Москве в XVI в. свидетельствовал что в его время многие из русских купались в иорданской проруби; тут можно было видеть даже отчаянно больных которые не имели никакой надежды на выздоровление. Если верить Маржерету (н. XVII в.) то на Богоявление погружались в воду наши цари и вельможи. То же самое замечают и другие иностранцы описывавшие нравы России до к. XVIII в. В основе зимнего купания русских лежит древний языческий обычай ритуального очищения водой. На Крещение русские крестьяне гадали о погоде и урожае в наступающем году: В Крещение метель и на Святой метель . На Богоявление день теплый хлеб будет темный т.е. густой. На Богоявление снег хлопьями к урожаю; ясный день к неурожаю . В Крещение в полдень синие облака к урожаю . Коли прорубь в Иордани полна воды разлив будет большой и т.п. Наконец нельзя не заметить еще что праздником Богоявления завершались т.н. Святки и с ними прекращались все народные святочные развлечения и забавы переряживания и гадания. Название Святок т.е. святых дней или вечеров относилось к 12 дням. По древнерусскому верованию в продолжение святых вечеров нисходит с неба и странствует по земле новорожденный Бог и потому всякая работа считалась за великий грех. Что касается празднования Святок то на это можно находить указания в беседах и словах произнесенных отцами церкви в течение 13 дней от 25 декабря по 6 января именно: св. Амвросием Григорием Нисским и др. Св. Амвросий в одной беседе говорит: Господь рождением Своим на земле принес свет и людям и дням . Самое явление Божества сопровождается чудесными знамениями особенно в полночь накануне Рождества Христова и Богоявления. Тогда отверзаются небесные врата; пресветлый рай в котором обитает солнце открывает свои сокровища; воды в реках и источниках приходят в движение и при этом претворяются в вино; на деревьях являются цветы и зреют золотые яблоки. В эти таинственные часы Божество принимает молитвы людей и рассыпает щедрые дары на весь мир: многие верят что о чем кто помолится отверстому небу то и сбудется. Очевидно что в этих народных представлениях о святых вечерах выражаются мифические понятия о том что земной поворот солнца служил к благодатному возбуждению творческих сил в природе. Но в христианскую эпоху верования эти приурочились к празднику Рождества Христова времени рождения Солнца Правды Христа Бога. В народе праздник Крещения Господня назывался водокрестием водокрещами (от совокупности двух освящений воды: одного накануне внутри храмов другого в самый день Крещения на ближайшей реке или озере). Впрочем нередко этим словом выражалось и более продолжительное время: от оспожинок до водокрещей минуло говорит присловица. В народе сохранялось убеждение в том что в Богоявленскую ночь перед утреней открывается небо и требует особенного подъема в молитвенном настроении. Для изгнания бесовского наваждения в часы крещенского сочельника на дверях и окнах хат и надворных строений было принято ставить кресты мелом. В глухих местностях необъятной Руси в Богоявленскую ночь совершали изгнание нечистой силы: толпа молодых парней верхом на лошадях носилась по всем дворам била метлами и кнутами по всем темным углам и закоулкам с заклинанием криком и визгом. Несмотря на стоящие обыкновенно в это время года лютые морозы крещенские благочестивые но грешные и смелые люди считали своею святою непременною обязанностью окунуться в прорубь возле Иордани и смыть с себя тяжкие грехи святочных игр ряженья и маски. Ревнители старины бережно охранявшие суеверные славянские обычаи малороссы и белорусы принимали этот мороз за грозную немилостивую силу природы и умилостивляли его особым жертвоприношением заимствованным от седой старины. Накануне Крещения в третью так называемую голодную кутью одну ее ложку бросали за окно и звали Мороз прийти разделить трапезу. Если трещали углы в хате значит сам мороз зимой уйдет если нет стало быть придет лето и познобит гречку. При этом в Белоруссии сохранялся обычай связать веревкой ножки стола чтобы лошади не хворали и были в рабочую пору сытыми. Как велико всегда было значение этого праздника на Руси сопровождаемого освящением воды видно из слов одного чужеземца который писал что число народа собиравшегося в день Богоявления на Москву-реку простиралось до четырехсот тысяч человек. В крещенский сочельник девушки пекли пироги и выходили с ними в морозную ночь кликать суженого стараясь узнать свою судьбу кидали сапожки и пр. по сиянию звезд на небе по погоде при какой выступил крестный ход по тому как высоко поднялась вода на реке в устроенной Иордани старались угадать о будущем. Старухи убирали снег со стогов с полною уверенностью что только он может выбелить всю холстину бросали его в колодезь в том глубоком убеждении что только от него может быть спорина и подспорье хотя бы во все лето не было ни одной капли дождя. Этим же снегом исцеляли разные немощи. В Белоруссии кроме того собирали еловые ветви поставленные на Иордани которую было принято украшать сколь возможно благолепнее и хранили их около образов как вербу чтобы окуривать для изгнания нечистой силы свои хаты бросали по амбарам от крыс и мышей и настояв ими воду поили лошадей чтобы они не надорвались в работе и пр. С ранних времен мы видим некоторое внешнее отличие обрядов совершавшихся на севере главным образом в Новгороде от московских. Так при освящении воды здесь употреблялись чаши с ручками по бокам и тиснеными выпуклыми гранями. Новгородский митрополит после погружения креста в воду и освящения ее зачерпнув воды этою чашею приобщался сначала сам а затем приобщал царского боярина воеводу дьяков священника и весь народ. Накануне при освящении воды зажигались три витые государские свечи а в отличие от московского устава праздничный тропарь Во Иордане крещающуся не пели а читал протоиерей держа перед владыкою-митрополитом названную чашу. Во время чтения Апостола сослужащие творили перед ним поклонения по двое в ряд затем по выносе из алтаря Евангелия старший протоиерей читал его и подносил святителю который отходил с горнего места поддерживаемый двумя священниками к престолу. В самый день Богоявления часы перед литургией читал не дьяк а священник. На большом выходе выносили так называемые сионы особенные церковные сосуды составлявшие новгородскую принадлежность потиры крест покровы судари кратиры с иорданскою водою и пр. Нечего и говорить что здесь не было той торжественности и благолепия которыми всегда отличались празднования в первопрестольной столице русских государей Москве. В XVI XVII вв. цари являлись на этот праздник в полном блеске своего сана: в одеянии из дорогой материи с богатыми украшениями из драгоценных камней и жемчуга в царском венце блиставшем алмазами изумрудами яхонтами с богатою диадемою на плечах и с золотой цепью на которой находился крест с частицами Животворящего Креста и Ризы Господней; в руках у них был золотой жезл украшенный драгоценными камнями; башмаки царя были унизаны жемчугом. Со всех концов России съезжались в это время в Москву чтобы видеть торжественный обряд освящения воды совершавшийся патриархом на Москве-реке где была устроена Иордань расписанная золотом серебром украшенная шелковыми цветами зелеными листьями с изображением птиц вырезанным из медных листов. В 4-м часу дня или по-нашему в 12 час. дня патриарх начинал службу в Успенском соборе и когда звон колоколов на Иване Великом возвещал об этом народу начиналось шествие которое открывал отряд стрельцов численностью в 600 человек и больше по 4 в ряд одетых в цветное лучшее платье с золочеными пищалями и винтовками ложи которых были украшены перламутровыми раковинами другие с золочеными копьями и наконец третьи с нарядными золочеными протазанами (род алебарды); древки их были обтянуты желтым или червчатым атласом с золотым галуном и украшены шелковыми кистями. За ними шло духовенство в крестном ходе заключавшееся особой патриарха. Затем шествие государя открывалось нижними чинами по 3 в ряд: сначала те которые одеты были в бархатные кафтаны затем в золотных кафтанах и богатых шубах. За царем поддерживаемым под руки двумя стольниками из ближних людей постельничий нес царскую стряпню т.е. кафтан зипун шапку шубу посох и т.д. все во что царь одевался на Иордани . Трое стряпчих несли царское полотенце стул и подножье. Для сбережения государева шествия от утеснения нижних чинов людей по обе стороны царя шли стрелецкие полковники в бархатных кафтанах. На Иордани приготовлены были уже места для патриарха и царское отделенные от народа решеткою и балюстрадою покрытою красным сукном и занавешенные сукном или тафтою. Самый обряд водосвятия совершался так: патриарх раздавал всем начиная с Царя свечи и совершал действо по чину ; во время погружения креста в воду при пении тропаря подносили знамена для окропления. Патриарх черпал серебряным ведром воду из Иордани и отдавал ключарю наполнив также водою государеву стопу которую относили во дворец для окропления комнат осенял царя крестом кропил св. водою и поздравлял с праздником. Царь со своей стороны поздравлял патриарха и принимал поздравления от бояр один из которых говорил речь. По окончании торжества на Иордани усталый царь уезжал в санях а у патриарха точно так же как и у новгородского владыки был стол. Если крестный ход бывал до обедни то с Иордани государь иногда езжал к обедне на Троицкое подворье где была церковь Богоявления; иногда возвращался в Успенский собор и отслушав там молебен или отпускную молитву шествовал во дворец. В Богоявленский день 1700 когда на всю Россию объявлен был новый гражданский год Петр I уже не являлся на крещенском параде во всем царском велелепии . В 1699 в праздник Богоявления Петр I участвовал в крестном ходе на водосвятие совершавшееся на реке Неглинной в Москве и в качестве капитана Преображенского полка шел вместе с полком и хором музыки. Преображенцы были в зеленых а семеновцы в голубых мундирах. Около Иордани устроен был высокий стол на котором стоял человек державший царское знамя белое с двуглавым орлом вышитым золотом. Знаменосец несколько раз наклонял знамя которое по погружении креста в воду окроплено было св. водою. Затем на шести белых конях везли во дворец огромный сосуд со св. водою. Описывая виденное при крещенском водосвятии один из современников-иностранцев замечает: Этот праздник в старину отправляли с гораздо большею торжественностью потому что их царские величества и все знатные вельможи государства присутствовали на нем . Особенно торжественно праздновала день Крещения имп. Екатерина I в 1727. Около церкви св. Троицы на Петербургской стороне была устроена Иордань а с правой ее стороны особливый высокий театр ее императорскому величеству увенчанный императорскою короною и внутри обитый с богатыми золотыми позументами бархатом. Здесь находились особы императорской фамилии когда в 1-м часу дня в великолепной коляске запряженной осьмеркою лошадей приехала императрица одетая в амазонское тканное из серебра платье белый парик шляпу с драгоценным бриллиантом вместо пуговицы с осыпанной бриллиантами шпагой. По окончании литургии совершено было пятью архиереями водосвятие с окроплением знамен при громе пушечных выстрелов и ружейных залпов. При имп. Петре III Иордань была устроена на Мойке у правой стороны нынешнего Полицейского моста. Таким образом с н. XVIII ст. торжественное водоосвящение в высочайшем присутствии установилось окончательно за очень редким лишь исключением когда царствующие особы не присутствовали. Вплоть до н. XX в. водосвятие в присутствии войск имеющее главною целью освящение знамен совершалось везде где были расположены воинские части. Н. П. Степанов И. П. Калинский